Svetambara and Digambara traditions (Thirthankar way of tradition) Rishabhdev Part 2

 श्वेताम्बर और दिगम्बर परम्परा के अतिशयों में संख्या समान होने पर भी निम्नलिखित अन्तर है: श्वेताम्बर ग्रन्थ समवायांग में तीर्थङ्करों के आहार-नीहार को चर्मचक्षु द्वारा अदृश्य-प्रच्छन्न माना इसके स्थान पर दिगम्बर परम्परा में स्थूल आहार का अभाव और नीहार नहीं होना, इस तरह दाना अला अतिशय मान्य किये हैं।

(There is the following difference between the extremes of the Svetambara and Digambara tradition, even though the number is the same: In the Svetambara book Samvayang, the diet of the Tirthankaras is considered to be invisible-disguised by the skin eye).

समवायाँग के छठे अतिशय से ग्यारहवें तक अर्थात् आकाशगत चक्र से अशोक चक्र तक के न दिगम्बर परम्परा में नहीं हैं। इनके स्थान पर निर्मल दिशा, स्वच्छ आकाश, चरण के नीचे स्वर्ण-कमल आकाश में जयजयकार, जीवों के लिए आनन्ददायक, आकाश में धर्मचक्र का चलना व अष्ट मंगल, ये 7 अतिशय माने गये हैं।

(From the sixth Atishaya to the eleventh of the Samvayang, i.e. from the Akashagat Chakra to the Ashoka Chakra, there are no Digambaras in the tradition. In place of these, pure direction, clear sky, golden-lotus under the feet, chanting in the sky, pleasurable for the living beings, movement of Dharmachakra in the sky and eight auspiciousness, these 7 are considered very auspicious.)

शरीर के सात अतिशयः-

• स्वेद रहित शरीर
• अतिशय रूप,
• प्रथम संहनन,
• प्रथम संस्थान,
• 1008 लक्षण,
• अनन्त बल और
• हित-प्रिय वचन-जो दिगम्बर परम्परा में मान्य हैं, पर समवायांग में नहीं हैं

समवायांग के तेजो भामण्डल के स्थान पर दिगम्बर परम्परा में केवली अवस्था का चतुर्मुख अतिशय माना है और समवायाँग के बहुसमरणीय भूमि-भाग के स्थान पर पृथ्वी की उज्ज्वलता और शस्य- श्यामलता- ये दो अतिशय माने गये हैं।

(In place of Samwayang's Tejo Bhamandal, in Digambar tradition, Keoli state's Chaturmukh is considered to be extreme and instead of Samwayang's multi-commemorable land-part, the earth's brightness and crop-blackness - these two are considered to be extreme.)

केवलज्ञान के अतिशयों में समवायांग द्वारा वर्णित, अन्य तीर्थ के वादियों का आकर वन्दन करना और बाद में निरुत्तर होना, इन दो अतिशयों के स्थान पर दिगम्बर परम्परा में एक ही अतिशय, सर्वविद्येश्वरता माना है।

फिर पच्चीस योजन तक ईति आदि नहीं होना, इस प्रसंग के सात अतिशयों के स्थान पर दिगम्बर परम्परा में सुभिक्ष होना, यह केवल एक ही अतिशय माना गया है।

उपसर्ग का अभाव और समवसरण में प्राणियों की निर्वैर वृत्ति ये दोनों अतिशय दोनों परम्पराओं समान रूप से मान्य हैं।

(In the best of Kevalgyan, the coming and going of other pilgrimages described by Samwayang and later remaining unanswered, in place of these two greatness, the Digambara tradition has accepted only one greatness, omniscience.

Then there are no rituals etc. up to twenty-five schemes, instead of the seven extremes of this context, there is only one extreme in the Digambara tradition.

Absence of prefix in Samavasaran and neutral instinct of beings, both these extremes are equally valid in both the traditions.)

छाया-रहित शरीर, आकाशगमन और निर्निमेष चक्षु ये तीन अतिशय जो दिगम्बर परम्परा में मान्यहैं, श्वेताम्बर ग्रन्थ समवायांग में नहीं हैं|

इस तरह संकोच, विस्तार एवं सामान्य दृष्टिभेद को छोड़कर दोनों परम्पराओं में 34 अतिशय माने गये हैं। प्रत्येक तीर्थङ्कर इन चौंतीस अतिशयों से सम्पन्न होते हैं।

(Shadowless body, movement in the sky and fixed eyes, these three extremes which are valid in Digambara tradition, are not there in Svetambara texts Samvayang.

In this way, 34 are considered extreme in both the traditions, except for hesitation, expansion and general vision. Every Tirthankara is endowed with these thirty-four virtues.)